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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuà刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音ng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音p>

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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