黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的(de)身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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