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  “天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字(zì)后,上天下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去,于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故(gù)兵者所以(yǐ)讨(tǎo)暴,非(fēi)所以(yǐ)为暴也;

  乐(lè)者所(prepare的名词形式是什么,prepare的名词形式可数吗suǒ)以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为(wèi)上(shàng);

  处丧有礼矣(yǐ),而(ér)哀为主(zhǔ);

  用兵有术(shù)矣,而义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本(běn)伤而道废。

  译文:因(yīn)此(cǐ)军队是用(yòng)来讨平暴乱的(de),不是用来进(jìn)行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧是用(yòng)来表达悲哀之(zhī)情的(de),不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固(gù)定礼容的(de),而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处理(lǐ)丧事(shì)是(shì)有礼节的,而(ér)要(yào)以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵(bīng)是有(yǒu)战略规定(dìng)的(de),要(yào)以讲(jiǎng)求(qiú)道(dào)义为根本。

  根本确立了(le),而大道就可以行得通(tōng),根本破(pò)坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录(lù)了(le)先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传说,并力图(tú)从(cóng)这(zhè)些传(chuán)说(shuō)中寻找治(zhì)世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月天的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的(de)形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒意(yì)prepare的名词形式是什么,prepare的名词形式可数吗无 秋满(mǎn)树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭prepare的名词形式是什么,prepare的名词形式可数吗p>

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉五月出(chū)

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