文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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