文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)以(yǐ)及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古(gǔ)文岛等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。