恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。<板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示/p>

　　”

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