恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢>

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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