春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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