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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠宁波慈溪的邮编是多少。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市宁波慈溪的邮编是多少集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)宁波慈溪的邮编是多少学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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