夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽实属和属实区别在哪，实属与属实的区别(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同实属和属实区别在哪，实属与属实的区别时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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