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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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