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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(q铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗ǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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