文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bì府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀ng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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