为学患(huàn)无疑(yí) 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音(yīn)是“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进也(yě)”的意思是学(xué)习这件事情忧(yōu)患的是(shì)没有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，学(xué)习中只有(yǒu)疑(yí)问才会不(bù)断的进(jìn)步(bù)的。

　　关(guān)于(yú)为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音以及为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思读(dú)音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思和诗，为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思为(wèi)等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)意(yì)思拼音

　　出(chū)自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的(de)一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的(de)疑问就会有小(xiǎo)的(de)进步，有大(dà)的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑(yí)问和困惑并去(qù)思考，则(zé)会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是(shì)认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集(jí)》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三(sān)十五)较(jiào)为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)一(yī)生不注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shkind用法固定搭配，kind用法总结ān)先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王(wáng)心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书(shū)院，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常(cháng)称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳(bó)，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nikind用法固定搭配，kind用法总结án)（1191年(nián)），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重(zhòng)大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进读音是什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nkind用法固定搭配，kind用法总结án)宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不(bù)如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格物致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学(xué)”的(de)创始(shǐ)人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心不(bù)是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论(lùn)述(shù)，认为人们的一切(qiè)道德(dé)意识、道(dào)德准则等无不包括于人心之中。

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