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武昌起义的历史意义是什么,辛亥革命武昌起义的历史意义

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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓颉(jié)造字(zì)后,上天下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以(yǐ)讨(tǎo)暴(bào),非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非(fēi)所以为淫武昌起义的历史意义是什么,辛亥革命武昌起义的历史意义也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道(dào)行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译文(wén):因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的(de),不是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的,不是用来(lái)进(jìn)行(xíng)隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲(bēi)哀之情的,不是用(yòng)来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉事亲(qīn)人是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝(cháo)见是有固定礼容的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬为(wèi)要(yào)求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而(ér)要(yào)以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求道(dào)义为(wèi)根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就(jiù)可(kě)以行(xíng)得(dé)通,根本破坏(huài)了(le),而大(dà)道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》,记录(lù)了先秦(qín)至(zhì)西汉时代民间流行的神话(huà)及(jí)圣贤传说,并力图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经(jīng)训》留给后人(rén)的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月天(tiān)的(de)一(yī)首(shǒu)名叫《武昌起义的历史意义是什么,辛亥革命武昌起义的历史意义仓颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最后(hòu)一句(jù)歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳(dèng)下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出

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