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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xí一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤ng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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