转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道(dào)大(dà)家有没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种藏传(chuán)佛(fú)教的说法，对于不了(le)解的人来说，第(dì)一次听到(dào)转世灵童的时候会从字面上去(qù)理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的(de)事情到底有科学依(yī)据吗？或者又是从其(qí)他地方了解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的(de)事情最后居然(rán)是用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了吧，对于(yú)这点我们下面就详细了(le)解了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这种事情的时候才不(bù)会(huì)显得很无知，转世灵(líng)童其实根本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中(zhōng)的那(nà)种投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说转世灵(líng)童就(jiù)觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多(duō)事情(qíng)存在即合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又不是大家想象中的(de)投(tóu)胎转世(shì)会带着(zhe)以(yǐ)前记忆(yì)的那种，所谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是(shì)我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度(dù)是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起源于(yú)公元12世纪西(xī)藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那(nà)之后就开始有了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办(bàn)法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

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在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教(jiào)格鲁派创立(lì)，并(bìng)逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂(liè)，于是采取了(le)这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶(gá)举(jǔ)派的转世(shì)办法，由高(gāo)僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册(cè)封才能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童的方法有很多，大(dà)概分为非掣签方式和金(jīn)瓶(píng)掣签方式，前者可(kě)以按(àn)照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观等(děng)方法寻(xún)找转世(shì)灵童，至(zhì)于后(hòu)者(zhě)是从清朝乾(qián)隆(lóng)时期(qī)开(kāi)始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于(yú)是活佛转世的认定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认(rèn)定方式还算正常，倒(dào)是(shì)之前(qián)的非掣(chè)签方式实在是(shì)太随心所欲(yù)了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有(yǒu)科(kē)学依(yī)据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文化(huà)而已，大家可以(yǐ)不理解(jiě)但也不能(néng)不尊重(zhòng)人(rén)家的(de)文化，中国上下几(jǐ)千年，很多(duō)文化都是(shì)现在的我们(men)所(suǒ)不(bù)能(néng)完全理解的(de)，不能理解(jiě)就要学(xué)会体(tǐ)谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上都已经看不到(dào)了，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会(huì)去关心这种问题啊(a)。

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