起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学(xué别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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