文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译拼音，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳昆明市属于几线城市，云南最好三个城市心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居昆明市属于几线城市，云南最好三个城市而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。昆明市属于几线城市，云南最好三个城市p>

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 昆明市属于几线城市，云南最好三个城市