后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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