春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石西安市城六区是哪几个泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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