为学患(huàn)无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思(sī)拼音是(shì)“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的(de)意思是学习这件事(shì)情忧患的是没有(yǒu)疑问，学(xué)习中只有疑问才会不断的进步(bù)的。

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为(wèi)学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的(de)拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆(lù)九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大(dà)疑则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步(bù)的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的(de)疑(yí)问(wèn)和困惑并去思考，则(zé)会(huì)有大(dà)的(de)进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东(dōng)西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失(shī)之”形容学(xué)习(xí)勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一(yī)个前(qián)言(yán)和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中(zhōng)，其(qí)中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之于开(kāi)禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整理(lǐ)为《陆(lù)九(jiǔ)渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省金(jīn)溪县）人(rén)，南宋哲学家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学于象(xiàng)山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及第，初调(diào)靖安(ān)主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政(杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果“心学” 的(de)开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启(qǐ)王(wáng)守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神(shén)的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国(guó)、新加(jiā)坡(pō)等国的思想和社会(huì)变(biàn)革产(chǎn)生过(guò)重大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么(me)？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能(néng)进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他(tā)认为朱熹的(de)“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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