春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

　　关于春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几教师一年的工作日有多少天，一年有多少周个门生，鬼谷子是战国(guó)时期(qī)的哪(nǎ)个国家的人等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn教师一年的工作日有多少天，一年有多少周)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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