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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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