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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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