起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极行动。瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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