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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(t织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思iān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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