所以(yǐ)，朱熹把它列为“四书”之首。

　　经朱熹重新(xīn)编排(pái)后，分为“经”和“传(chuán)”两个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的原(yuán)话，由孔子的(de)学生曾子记录；

　　“传”十章(zhāng)，是曾子对(duì)“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录(lù)。

　　文章所展示的，是儒学三纲八(bā)目的追求。

　　它既是为(wèi)达到“三(sān)纲(gāng)”而设计的条目工(gōng)夫(fū)，也是儒(rú)学为(wèi)我们所(suǒ)展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现(xiàn)，儒家的全部学说实(shí)际上都是(shì)循(xún)着(zhe)这(zhè)三(sān)纲八目而(ér)展开(kāi)的。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了(le)一(yī)把(bǎ)打(dǎ)开儒学(xué)大门的钥(yào)匙。

　　循着(zhe)这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经(jīng)典的奥义。

致(zhì)知(zhī)在格物，物(wù)格而后知(zhī)至，是什么意(yì)思

　　认识最(zuì)真的(de)本心。

　　通过(guò)伏灭(miè)革除内心(xīn)不好的私欲、物欲。

　　出(chū)自：《大学之道》礼记唯(wéi)灶慎〔两汉〕

　　原(yuán)文(wén)：

　　古之欲明明德于天下者(zhě)，先治(zhì)其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者(zhě)，先修其身；欲(yù)辩明修其身者，先正其心；欲正(zhèng)其心者，先诚其意；欲指敬诚(chéng)其意者(zhě)，先致(zhì)其知；致知在格物。

　　物格而后知至(zhì)；知至(zhì)而后意诚；意诚而后心正；心(xīn)正而后(hòu)身修；身修而(ér)后家齐；家齐而后国(guó)治；国治而(ér)后天(tiān)下平。

　　翻(fān)译：古代(dài)那些要(yào)想在(zài)天下弘扬光明正(zhèng)大品德(dé)的人(rén)，先要治理好(hǎo)自己的(de)国家(jiā)；要想治理好自己(jǐ)的(de)国家，先要管理好自己的(de)家庭(tíng)和家族；要想管理好自己(jǐ)的家(jiā)庭和家族，先要修养(yǎng)自身的品性；要想修养(yǎng)自身的品性，先(xiān)要端正自己(jǐ)的心思；要想端正自己的心(xīn)思，先要使(shǐ)自己的(de)意念真诚；要想使自己的(de)意念真诚，先要使自(zì)己(jǐ)革除不好的思(sī)想(xiǎng)；认识(shí)最真的本心。

　　通过伏(fú)灭革除内心不好的私欲(yù)、物欲，而彰(zhāng)显明德，认识本心，表里如一(yī)。

　　意念才能真诚；意(yì)念真(zhēn)诚后心思(sī)才能端正；心思端(duān)正后才能(néng)修养品(pǐn)性；品性修养(yǎng)后才能管理好家(jiā)庭和家族(zú)；管理好家庭和家(jiā)族后(hòu)才(cái)能治理(lǐ)好国家；治(zhì)理好(hǎo)国家后天下才能太(tài)平。

扩展资料(liào)

　　《大(dà)学》是孔子及其门徒留下来(lái)的遗书，是儒学的(de)入门(mén)读物。

　　所以(yǐ)，朱熹把它列(liè)为(wèi) “四书”之(zhī)首。

　　 经朱(zhū)熹重新编排后，分为“经”和“传(chuán)”两个部分(fēn)。

　　其中(zhōng)“经”一章，是孔(kǒng)子(zi)的原话，由孔子的(de)学生曾子记录；“传”十章，是曾(céng)子对 “经”的理解和阐述(shù)，由(yóu)曾子的学生记录(lù)。

　　文(wén)章所展示的，是(shì)儒(rú)学三纲八(bā)目的(de)追求(qiú)。

　　它既是为(wèi)达(dá)到“三(sān)纲”而设计的条目(mù)工夫，也(yě)是(shì)儒学为我(wǒ)们所(suǒ)展(zhǎn)示的人 生(shēng)进修(xiū)阶(jiē)梯。

　　纵览四书五经，我们(men)发现(xiàn)，儒家的全(quán)部学说实际(jì)上都是循着这(zhè)三纲八(bā)目而(ér)展开的。

　　所以，抓(zhuā)住这三纲八(bā)目你就等于(yú)抓住了(le)一(yī)把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修(xiū)阶梯一(yī)步一个脚印，你就会(huì)登堂(táng)入室，领略儒学经典(diǎn)的奥(ào)义。

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