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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。<96的因数有哪些数，72的因数有哪些/p>

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(z96的因数有哪些数，72的因数有哪些i)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(m96的因数有哪些数，72的因数有哪些ù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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