孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的(de)古今异义(yì)有：博(bó)学古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)的(de)。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字p>

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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