文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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