夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从戊戌年是哪一年海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。戊戌年是哪一年>

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zh戊戌年是哪一年ì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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