则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王菩(pú)萨名(míng)号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日(rì)四(sì)天王(wáng)使(shǐ)者下(xià)降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在(zài)统(tǒng)治者推(tuī)行(xíng)十斋日,以及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的(de)压(yā)力下,十(shí)斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进入佛(fú)教(jiào)经典,至少在中唐时期已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教;佛教(jiào)徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改造使其反而(ér)取代了道教十斋日(rì),在民众信仰生活中占据了主导地位;而目前(qián)将(jiāng)敦(dūn)煌遗(yí)书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而(ér)它的称谓,似(shì)也应以写(xiě)本中用得(dé)较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一(yī)般来(lái)说(shuō)，只要是明(míng)相出（早上亮度看得(dé)到手(shǒu)掌纹算起(qǐ)）到日(rì)至天中为(wèi)止的这段时间都是持戒(jiè)者可以(yǐ)饮食的时间，所(suǒ)以(yǐ)按照(zhào)一般(bān)佛门道场(chǎng)正常作息，这段时(shí)间基(jī)本上(shàng)有早餐(cān)与午餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者(zhě)持日中一食，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不食一(yī)般有早午二斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一(yī)天不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要(yào)避(bì)免(miǎn)十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出(chū)自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人过世(shì)作七(qī)，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说的，对我们日常(c美国总统奥巴马几岁háng)生活(huó)讲(jiǎng)得(dé)很多，而且都非常重要(yào)，这是(shì)这个(gè)法门以及地藏菩(pú)萨利益众生具(jù)体(tǐ)的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一(yī)年比(bǐ)一年多，外国人吃素(sù)是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健(jiàn)康，是妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾(jí)病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则(zé)容(róng)易好(hǎo)。

　　心是(shì)主宰，心理(lǐ)健康则身体的健康很容(róng)易得到(dào)。

　　只要(yào)一(yī)个月中有几天修清(qīng)净心，对(duì)于养生、修行，有很大的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的(de)是哪十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持八斋(zhāi)戒的好日子，即农历(lì)每月之一日、八日、十四(sì)日、十五(wǔ)日、十(shí)八(bā)日、二十三日、二(èr)十四日、二十八日、二十九日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三十(shí)日(rì)（小月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于(yú)此六日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持一日一夜(yè)八关(guān)斋戒，持斋(zhāi)布施，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便，利(lì)益(yì)行(xíng)者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过(guò)了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推行十(shí)斋日，以及(jí)民众修习实践的压力下(xià)，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少在中唐时期(qī)已被信(xìn)奉者(zhě)归之于(yú)佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的(de)改造使其(qí)反(fǎn)而取(qǔ)代了(le)道教十斋日，在(zài)民众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌遗书中的十斋日(rì)统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十(shí)斋日

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