黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(d小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔ù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自(zì)然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没(méi)必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实力(lì)和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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