恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥以a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大及恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思翻(fān)译(yì)拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)和拼音，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)和(hé)道(dào)理等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大p>

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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