恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发88是不是质数，79是质数吗(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú88是不是质数，79是质数吗)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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