夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)原句，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(黄山山体主要由什么岩石构成yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意黄山山体主要由什么岩石构成(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 黄山山体主要由什么岩石构成