春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有一厢情愿是什么意思《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiā一厢情愿是什么意思ng)的哈密。

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