文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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