起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zh结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少āng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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