生(shēng)乎吾前其反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是(shì)这句(jù)话的意思为生在我前面，他懂(dǒng)得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四(sì)门博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们(men)在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败(bài反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的(de)上层社(shè)会(huì)，看不(bù)起教(jiào)书(shū)之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其(qí)闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前(qián)）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言文的(de)状语并不是一(yī)定要(yào)后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语(yǔ)是用(yòng)来修饰(shì)、限制谓(wèi)语动词或形容词的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的(de)状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要用介词(cí)“介入”某个(gè)对象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就(jiù)可(kě)以。

　　但表示(shì)方式(shì)、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用(yòng)介词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么(me)”。反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结(jié)构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介宾(bīn)结构都(dōu)要(yào)放在谓语中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状语后置的情况，例如问(wèn)题(tí)中(zhōng)的例(lì)子，也可以说(shuō)成“生在我之(zhī)前”；“早于我(wǒ)”。

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