恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

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