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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是(此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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