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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。<鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救/p>

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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