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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

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　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址

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