文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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