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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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