起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道(d晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里ào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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