黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的(de)气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正面临着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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