黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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